Formfreiheit gesellschaftsvertrag

  • Posted on: July 18, 2020
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32. Tiere, die nicht in der Lage sind, untereinander verbindliche Vereinbarungen zu treffen, um keinen Schaden zuzufügen oder zu erleiden, sind weder gerechtigkeitnoch ununrecht; und ebenso für jene Völker, die entweder keine verbindlichen Vereinbarungen schließen konnten oder wollten, um keinen Schaden anzurichten oder zu erleiden. Ein Gesellschaftsvertrag ist nicht nur ein Ausdruck von Werten. Es kann in der Tat explizit Werte ausdrücken, und in einigen Fällen ist dieser Ausdruck alles, was benötigt wird, aber im Allgemeinen zeigen sich Werte in einem Gesellschaftsvertrag in Form von Versprechungen und Politiken, die auf Werten basieren, aber nicht die Werte selbst sind. Aus Mills` Sicht ist Rassismus also nicht nur ein unglücklicher Unfall westlicher demokratischer und politischer Ideale. Es ist nicht so, dass wir ein politisches System haben, das perfekt konzipiert und leider unvollkommen angewandt wurde. Einer der Gründe, warum wir nach wie vor der Meinung sind, dass das Problem der Rasse im Westen relativ oberflächlich ist, dass es nicht ganz nach unten geht, ist der Halt, den der idealisierte Gesellschaftsvertrag auf unsere Vorstellungskraft hat. Wir glauben nach Mills weiterhin an die Mythen, die uns die Gesellschaftsvertragstheorie sagt – dass alle gleich sind, dass alle vor dem Gesetz gleich behandelt werden, dass die Gründerväter der Gleichheit und Freiheit für alle Menschen verpflichtet waren usw. Einer der eigentlichen Zwecke der Gesellschaftsvertragstheorie besteht also darin, die wahre politische Realität nicht zu sehen – einigen Personen werden die Rechte und Freiheiten vollwertiger Personen zuerkannt, und der Rest wird als Subperson behandelt. Der Rassenvertrag informiert die Struktur unserer politischen Systeme und legt die Grundlage für die anhaltende rassische Unterdrückung von Nicht-Weißen. Wir können daher nicht darauf reagieren, indem wir einfach mehr Nicht-Weiße in die Mischung unserer politischen Institutionen, unserer Vertretung usw.

einfließen lassen. Vielmehr müssen wir unsere Politik im Allgemeinen unter dem Gesichtspunkt des Rassenvertrags überprüfen und von dort aus beginnen, wo wir uns befinden, in voller Kenntnis dessen, wie unsere Gesellschaft durch den systematischen Ausschluss einiger Personen aus Politik und Vertrag informiert wurde. Dieses “eingebürgerte” Merkmal des Rassenvertrags, d. h. es erzählt eine Geschichte darüber, wer wir tatsächlich sind und was in unserer Geschichte enthalten ist, ist laut Mills besser, weil es das Versprechen hält, es uns möglich zu machen, eines Tages tatsächlich den Normen und Werten gerecht zu werden, die das Herzstück der westlichen politischen Traditionen sind. Ein Gesellschaftsvertrag drückt den allgemeinen Willen eines Volkes, seine kollektiven Interessen aus und bildet die Grundlage für die Gewährleistung des allgemeinen Wohlergehens der Menschen. Rousseau hat zwei unterschiedliche Gesellschaftsvertragstheorien. Der erste findet sich in seinem Essay “Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men”, gemeinhin als Zweiter Diskurs bezeichnet, und ist ein Bericht über die moralische und politische Entwicklung der Menschen im Laufe der Zeit, von einem Zustand der Natur zur modernen Gesellschaft. Als solcher enthält er seine eingebürgerte Darstellung des Gesellschaftsvertrags, die er als sehr problematisch ansieht. Die zweite ist seine normative oder idealisierte Theorie des Gesellschaftsvertrags und soll die Mittel bieten, um die Probleme zu lindern, die die moderne Gesellschaft für uns geschaffen hat, wie es im Gesellschaftsvertrag vorgesehen ist. Nach Patemans Argumentation haben eine Reihe von Feministinnen auch die Natur der Person in Frage gestellt, die im Zentrum der Vertragstheorie steht.